《菩提心》實修・討論工作坊講記

菩提心工作坊　第一天第一座

噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.10.17

菩提心的真實面目：覺性就是究竟皈依

開場：學員自己的理解最重要

歡迎大家。希望你們閱讀和分享得很好，聽起來你們在一起度過了很美好的時光。對我來說，分享、閱讀，有你自己個人的連結、你自己的理解，這是最重要的。

我其實對這樣的安排感到很自豪。它看起來很簡單，但其實有非常深的影響和利益，尤其是對彼此討論、分享的學員來說，因為你們有相同的背景、相同的文化、相同的語言，完全沒有距離。

你可以看到很明顯的差別：我一來，你們就已經覺得「好，仁波切來了」，那裡就已經有一點距離了。但我們要記得，核心其實是學員，是關於你自己。我們想做的一切，尤其是今天的主題，都直接跟你有關。所以你自己的部分、你自己的理解、你自己的感受和表達，是非常必要的。

所以再說一次，從一開始，我就希望你們把這件事放在優先：讓自己覺得舒服，盡可能抓到重點。一旦你很自在、很放鬆，你的智力其實運作得更好，我希望你的智力是在運作的。你不需要把每一個細節都了解得很清楚，只要試著抓到一些重點。之後你也會看到有一些情緒上的反應，我們可以慢慢地來談。

橘子的比喻：生命有多重因素

一般來說，我們看生命的時候，生命看起來很簡單，我們對生命有一個很簡單的印象、態度或理解。但當我們去看細節，生命並不像我們想的那麼簡單，其實有多重的因素聚在一起。

就像橘子這種水果，裡面有很多因素。外面是橘子的果皮，我們只有那個畫面；但裡面有橘子的果肉。不只這樣，還有味道，好不好吃、甜不甜。但更重要的是，它是可以吃的。

我們對橘子有一種尊重，很容易對橘子有一種親近的感覺，這是因為它不只是外表，不只是味道，它還有營養、可以吃。也有很多水果看起來很好看、聞起來很香、吃起來也很好吃，但它是有毒的。所以，我們不會給有毒的食物跟可以吃的食物一樣的價值和尊重。

跟這個類似，生命也有多重的因素。這只是我想給你們的一個提示，之後我們會慢慢去看，當我們把自己當作一個生命來談的時候，我們有哪些多重的因素。

第二波浪潮：菩提心是菩薩的心要

今天的主題其實是一個非常大、非常廣大的主題。我也要很清楚、很大聲地說：它非常殊勝、非常珍貴。我們會盡力對它的精要有一些理解，沒辦法探究所有細節、它的全貌。

尤其是談到大乘的時候。如果你看佛陀的故事，首先，在他住世的時候，有像禪修這樣的東西，我們現在在南傳這個家族的同一個文化裡還看得到。他們說：「我們是佛陀最早的弟子。」那裡有一整套的禪修技巧、一整個文化，傳得又廣又遠，在那個文化之內、也在那個文化之外，在整個國際上幫助人、利益人。

然後第二，慢慢地，在整個印度又出現了另一波浪潮，在像那爛陀大學這樣的地方。那裡的工作有更深層的品質，不只是修持而已。他們對人的情緒，還有我們所謂的本性、實相，有非常深的文獻記錄和深入的研究，有很多是關於情緒，很多是關於智力、念頭和思惟、那些能量。整個印度有那麼大的國際吸引力，遍及中國、西藏，還有很多其他地區。其實，第二波浪潮最大的精要、最大的影響，就是菩提心的修持。

從外在，我們可以看到社會、種種的改變、工作、團體、教育的方式等等。但它到底包含了什麼？它所包含的重點和修持究竟是什麼？現在你可以聽到很多不同菩薩的故事：這位菩薩、那位菩薩，各式各樣的菩薩，有時候是一個頭，有時候是兩個頭、三個頭。其實，這就是所有這些菩薩都有的心要修持。

不只談論，要帶進實修的精要

所以，我覺得不應該只是談論它，今天我們要談的是實修的精要。有時候我覺得，如果你去讀書、讀經典，裡面也都有講，你很容易就能取得；也有很多人可以很輕鬆地談論它，就這麼簡單。如果我們只是在同樣的基礎上去談論，我不覺得那樣是夠的。所以，在這之外，我們要試著把精要帶進來。

一場夢：滿是佛塔的古老廢墟

昨天晚上，應該說今天早上，我做了一個像是夢的東西。我覺得那個夢跟我們應該做什麼、要做什麼，有某種很深的關聯。

在夢裡，我在探索一座山，很驚訝的是，那座山滿是古老的廢墟，就像電影《古墓奇兵》那樣。然後我看到一座滿是古老佛寺、許多佛塔的山。我突然看到自己爬在一尊非常非常大的阿彌陀佛上。我在那裡四處看，還有其他的菩薩、其他的佛。因為大概有十五英尺高，我很小心地讓自己滑下來、爬下來，四處看看。

我覺得，為什麼會有這種夢？但後來我真的覺得，我們在接觸、在談的內涵和精要，就像那樣：他們把所有的心要都放在一起，一座滿是佛寺和佛塔的山，一座滿是菩提心的山，他們把自己生命的精要放了進去，但它仍然只是一片古老的廢墟。意思是，即使我們接觸得到，也不一定得到它的精要。

所以這就是為什麼我們要盡力把它放進來，不是這邊聽進去、那邊就放掉。我們要試著跟生命有更深層的連結：「喔，原來他們是這樣做的」，把他們當作活生生的典範。

大部分時候我會講到這位菩薩、那位菩薩，但其實，這就是他們在做的精要修持。如果我想要擁有它，就應該調整我的能量，應該在自己身上下功夫。如果我們做得到，一起投入這份努力，那我想今天的聚會和分享就真的有意義，未來也會結出很多果實；而在當下，我們彼此之間也會有很好、很高品質的能量。

勝義與世俗：菩提心的兩個面向

好，現在我們就從菩提心到底是什麼開始。不要忘了橘子的例子：橘子包含了多重的因素，不可能只是單一維度的。菩提心也完全一樣。

我相信你們可能已經學過：談到菩提心的時候，我們把它分成兩個。清楚地記住：勝義菩提心和世俗菩提心。

一般來說，在菩提心的修持上，對我們而言，要慈愛、要有悲心、有一點同情心，這些其實全都在世俗菩提心裡面。我們也以為菩提心的意思就是慈愛、有悲心。你們覺得呢？你覺得世俗菩提心就是真正的菩提心嗎？

學生回答：我覺得，只是從我的角度來看，當你體驗到一些勝義菩提心的時候，同時會有悲心、會有慈愛，對那些沒有認出自己真實本性的眾生，生起慈愛與悲心。但它不只是這樣，它是一個廣大得多的東西的一部分，慈愛與悲心是其中一個面向。

說得對。現在讓我跟你們講清楚：菩提心真實的、真正的面目，就是勝義菩提心本身。但我們講到勝義菩提心，它到底是什麼？

勝義菩提心：佛陀覺醒的功德

勝義菩提心其實就是我們所講的證悟的功德，尤其是在皈依裡面講的。我們稱佛為「證悟者」、「覺醒者」，那個人身上覺醒的功德，其實就是勝義菩提心。它是佛陀本人真正的、實際的面目。所以它就是究竟皈依本身。究竟皈依本身，就是菩提心本身。

所以我要講得很清楚：你看佛的雕像、看佛的畫像的時候，我們指的其實不是那個人本身。同一個人，在成佛之前，沒有人叫他佛；在他得到某個層次的證量之前，他不被稱為佛。你要知道這一點。

最後，經過很多不同的努力、用了很多不同的方式，他終於讓自己落腳在一個完全無邊、無限的地方。所有的功德，像是無邊的慈愛、仁慈、悲心，都在他身上發生。人們看得到，也感覺得到：「喔，你身上有些什麼。你可以把你的祕密告訴我們嗎？」於是他開始講那些清淨的功德。

它本來就在他之內，是他自己還沒被探索的一部分。最後他接觸到了、探索到了，所以他感到完全不被撼動、如如不動。

所以我們已經開始探究橘子了：橘子有多重的維度。現在我真的覺得，這完全就像那座滿是佛塔和佛像的山。我們看佛的方式也是這樣：即使精要的功德就在那裡，我們卻沒辦法享受它，沒辦法抓住那個精要。所以外在的樣子變得那麼乾枯，但它仍然保有同樣的身分。

這也能讓我們理解得很清楚。我們看釋迦牟尼佛的時候，其實不是那個人。那個人經歷了相當的時間和紀律，然後他在內心深處的某個地方落腳了，有些事在他之內發生了。他終於解開、探索到了他從未到過的地方。透過那份不可動搖的自信，無邊的、那麼撫慰人、那麼令人安心的慈愛與仁慈，就作為一種功德在他身上發生。

外內密三層面：以佛為鏡反觀自己

那麼，從這裡我們可以看到什麼？我們可以看到三個不同的層面：他的身體、他的內在本質，還有那些內在的功德。身體、內在本質，然後是內在的功德。

這個模型其實非常重要。如果你有這種理解佛的方式，那麼當你看佛的時候，它會自動把你自己的一部分帶進來。佛的生命有這三個不同的領域，我們也可以稱它們為外、內、密。

同樣地，你就能反觀自己：我有完全一樣的生命，但他所經驗的跟我之間，差別在哪裡？現在就有一種真正的品嚐和檢查，一些根本的提問會自動在你之內生起。

所以，我們跟佛的境界、佛的存在狀態之間，有什麼差別？我們應該檢查。這是自我探究，是跟自己的對話。我們不需要修正，也不需要改變任何東西，感受你現在的樣子，不管你是誰。

身體：疲憊緊繃與佛陀的自在

現在，特別來檢查一下我們所經驗的這個身體。如果你真的去看，其實在深處，我們一直都很疲憊。我們可以感覺到很多壓力、緊繃和疼痛。我們很忙，到處跑，但內心深處其實非常、非常累。累，累，累。

即使用禪修的技巧，如果你試著跟隨呼吸，你會感覺到你的胸口是緊的、肩膀是緊的、脖子是緊的，腹部、胃也是緊的。身體幾乎每一個部分都多少非常緊、非常繃。

而佛陀，他身體的樣貌非常放鬆、非常自在、非常安適、令人安心。他的坐、他的走、他的站，人們都會在那裡感受到一種吸引力：「哇，看他的一舉一動。」他坐的樣子，你真的看不到任何壓力和緊繃。他真的找到了那種層次的身體上的自由，非常安適、令人安心。

記住，這是我們應該好好看待的典範之一。用這同一個典範，我們試著把它帶進自己的生命。如果我們能把它帶進來，那其實就是法的精要。佛陀想要給的許多教導，所有的話語、所有的重點，都在某個人的生命、你的生命、我的生命這個架構之內。它是關於生命本身。

心：停不下來，而且並非無害

第二個部分：我們不只是一個身體。在這個身體裡面，有念頭和思惟持續地、不停地到處轉。如果我們真的去檢查，它是無法控制的、數不清的，而且能跑到那麼遠的地方。在時間軸上，它不只看著現在，也跑到過去、跑到未來，還有過去那些還不穩定的事件。從數量、範圍、時間來看，它都超級活躍。

關於心的第一個事實，我們已經知道了：它停不下來，它數不清。但心的第二個要素，其實我們並不在乎。我們覺得心到處亂跑得太厲害，但並不會帶來什麼問題、什麼麻煩，所以我們真的不在乎，就允許它到處跑、到處跳。照我們的常識來說，這也是真的：心不能打人，心不能殺人，所以它是無害的。我們就是這樣覺得。

第二個要素是說，事情並不是這樣。如果你不小心，你感覺到的疲憊、緊繃、焦慮，那些無法忍受的情緒，憤怒、悲傷、情緒的雲霄飛車，你所經驗的一切，其實都是被你的心拖進來的，因為你思考的方式、你感受的方式。

四聖諦的次第：先檢視，再修持

如果你真的很誠實、很真誠地檢查自己：在修行團體裡，我覺得有一個部分是，我們非常急著衝進修持：修持、修持、修持、修持、修持。上師們也很忙：「喔，這是善行，這很好，這是修持。」

但在佛陀所給的教法真正的結構裡，尤其是在四聖諦的架構裡，修持是排在第三或第四。首先是檢視，看清楚你到底發生了什麼事，然後你會看到來源。四聖諦的結構安排得非常美。

所以我們太急了。我自己也花了太多時間急著衝進修持，結果修持不知不覺變成一種壓抑。它沒有直接進到我更深的層次，那個根，我的觸發點、我的誘惑，還有很多其他的東西，它從來沒有到那裡。你在做別的事，但它還在那裡。

所以這種敏銳度非常重要。要持續用禪修的技巧探索自己、觀察自己，讓你的心觸及每一個地方，看看你身上發生了什麼。然後你會開始看到：喔，心並不完全是我們以前所想的那樣，我們以為它完全自由、無害。其實，我所有的喜悅、快樂、歡笑，還有所有的悲傷、情緒，都直接跟心有關。

真正的慈愛，先影響你自己

有了這樣的體會，你已經非常接近世俗菩提心的修持了，也就是我們一直想強調的要慈愛、要有悲心。

但如果沒有真正看清楚在我們之內發生的因果的全部細節，我們就是為了下輩子而慈愛，為了投生淨土，或是為了某個很遙遠的東西。於是你對別人慈愛，在別人面前展現出這張慈愛的臉，但其實你並不是真的慈愛，因為你自己感覺得到。

真正的慈愛，它第一個影響的對象一定是你自己，帶著你所有的溫柔、慈愛與悲心。你感受到它，然後它從你身上生起。你是什麼，你就只能給出什麼。

獅子的技巧：一次只看一個念頭

好，現在聽好，這是最有趣的部分。我們被那個心折磨，也覺得自己拿心沒辦法。但其實，如果你直接看著心，折磨我們的是一大團的心，一整包的心。

就像在非洲草原上看動物一樣。不管獅子、獅子王覺得自己有多巨大、多強壯，如果牠們不懂得盤算，仗著自己的驕傲過度自信，在成千上萬的水牛奔騰的時候想跳進去，不管多強壯，都會被踩扁、被擠爛。但獅子是怎麼做的？牠們不會跳進去。牠們在旁邊，瞄準邊邊那幾隻看起來比較弱的，然後專注，瞄準一隻，把牠抓住。這就是獅子的技巧。

我們看心的時候也完全一樣，我們是被一大團的心壓垮的。當然，那一大團的心非常強大：我們有那麼多念頭、追尋的記憶和很多東西，跟看到的有關的、跟聽到的有關的，我們五種或六種不同的感官都打開著。所有的數據和資訊，什麼是好、什麼是壞，什麼是對、什麼是錯，一切都朝你湧來。

但如果你真的去看心，它就像單獨一隻水牛。心其實非常脆弱、非常無助，那麼軟弱。你去看它從哪裡來，我們根本不知道，它就是從某個地方來的。它停在哪裡？它停不到幾秒鐘，一直在變。它去了哪裡？它就像水裡冒出來的泡泡，啵一聲就破了。其實，心真實的面目，如果你真的去看，是那麼無助、那麼軟弱。

所以禪修的技巧也幫助我們直接面對它。這些心的東西一直在困擾我們，我們覺得自己很渺小、很無助。但當我們去看它，尤其是在當下、在這個此刻，我可以看到一切：喔，心是無力的，心是無力的。它來了，走了；又有一個來了、走了。這完全是兩件不同的事，兩個不同的故事。

覺性：一直都在的那一部分

就在這裡，有一件很神奇的事發生了。這才是真正的精要。我們所說的勝義菩提心，佛陀所證得的所謂覺醒的心，其實就是你的一部分。你有一個部分，看著你的身和你的心來來去去；你有一個部分一直都在，只是你以前從來沒有接觸到它。

對我們來說，我們稱它為覺性，因為我們還得處理身和心，還沒有自由。但佛陀真的經歷了很多掙扎和困難，對他來說，這就是那個「啊哈」的時刻，就是這樣，這就是所謂的覺醒。

但對我們來說，這是覺性，覺性仍然是我們的一部分。說是我們的一部分，意思是它會來、會走。但其實那個覺性是安穩的，它就像一切的背景，像虛空一樣。所有的星辰、所有的雲朵和很多東西，都在其中發生，又回去。最終，不管過了幾十億年，連星辰都會崩解，融入虛空本身。那個虛空本身，其實就是我們真實的自己。這才是真正的我們。

但現在，我們以為：我就是這個身體、身體的反應，我就是這個心、心的反應。所以我們就像一個小小的點，能覺知到身體，也能覺知到心，而那個覺性也還有一點搖晃。但即使如此，對我們來說，那個覺性是在的。

覺性就是究竟皈依

所以那個覺性，現在我們可以稱它為勝義菩提心。現在我們有了真正的菩提心，勝義菩提心，這就是究竟皈依本身。其實，沒有任何修持超越皈依本身，皈依就是究竟的修持。

所以把這當作一個非常清楚的重點：勝義菩提心就是你的覺性。而覺性是你的一部分，心也是你的一部分。我們在講你的覺性，講你的念頭和思惟、你的情緒、你的身體、壓力和緊繃，我們是在你自己的身體這個架構之內談。

試著把這一點抓得非常清楚，隨時隨地都跟自己保持連結，因為沒有人比你更能接近你自己。所以我們要認真、誠實、真誠地採取這樣的方式。有了這個，現在我們把重點講清楚：覺性就是究竟皈依。

菩提心工作坊　第一天第二座

噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.10.17

勝義菩提心：以佛陀為典範，認出自己的覺性

皈依的形象：佛陀是一個人

我想，今天關於勝義菩提心的分享已經足夠了。這個勝義菩提心，也和皈依的精髓連在一起，和皈依的形象連在一起，以釋迦牟尼佛作為我們的榜樣。

現在我們看的其實是佛像和圖像，所以感受不到。如果那個人真的就在你面前，你就能看到這整個三種特質，你會覺得：哇，我想要學點什麼。就像你和他直接在溝通，那個能量就在那裡。

但現在，就像一段很長的歷史、一個故事還跟著我們。這一切文化保存著這個精髓，那個精髓卻一直像是藏了起來。我們多少接觸到的是文化，而精髓其實離我們有一點距離。

所以大家都說：喔，我頂禮釋迦牟尼佛，意思是我皈依佛，而這指的是那尊佛像、那張圖像。我們沒辦法把他看成一個人。

佛陀的教法：從生命的探索而來

他投入了自己的生命。那是他自己對生命的探索、對生命的敏感。他也試過很多不同的修行，還是覺得有限、不夠，最後到了一個點，覺得：啊，就是這個。於是他試著把這個關於生命精髓的訊息，帶給全人類，帶給任何來問的人。

他的教學方式也是這樣。他從來不是說：我要給你這個教法、我要給你那個教法，做什麼宣布之類的，不是這樣。

他身邊有一些長者，隨著時間過去，從一個月到一年，從一年到五年，身邊圍繞著許多弟子。他們問他關於生命的問題：這是什麼、那是什麼。教法就是根據這些問題而來，你去看佛經就會看到。

有人恭敬地提出一個問題。其實你會問，表示你真的想要某個東西，它對你有意義，你真的很重視它。它直接連到你自己的智性、你自己的情緒，所以你才會問。然後他就給出回覆和回應。

皈依的典範：看著他，找到自己

所以，那個皈依的典範非常美，透過它，你也能照見你自己。

因為佛陀的教法，其實他的修行，全都是他自己生命的親身經歷；他所教的，就是他自己證得的東西。

所以，聽聞的人，也就是佛陀的追隨者，我們也能產生連結，而不只是看一看然後迷失。我們看著他、親近他，就找到我們自己。那樣對待佛法、對待皈依、對待佛陀的態度與方式，真的非常好用，而且很有利益。

身、心、覺：我們也有佛的覺醒

我們要很清楚地知道，真正的佛有外、內、密的層次。對他來說，他就是覺性，就是覺醒的心，佛的狀態就是覺醒的心。而我們還有身和心的部分，所以我們說身、心、覺，而我們的覺屬於覺性的狀態。

換句話說，佛的覺醒其實我們是有的，只是我們的還是小小的覺醒，我們稱它為覺性。這一切我們都擁有，就像一開始講的那個例子一樣，只不過我們的身還處在緊張、疲累的狀態。

光是知道這一點就很重要了，因為這樣我們就知道，我們的目標是讓身放鬆。要放鬆的不只是身，還有心。我們從來沒有好好討論過這個心，總覺得它反正也不會怎麼樣，就是想東想西，大概不是什麼問題。但現在我們知道，我們所有的能量、情緒、壓力，99.9% 都來自這個心。所以我們知道：喔，對，我應該要好好照顧這個心，而不是任由它來影響我。

我們也知道，心不是一大團亂七八糟、混在一起、很複雜的東西。我們把心的一小片拿出來看，就知道心其實很薄弱。我們看得到這個心的狀態，就會有信心、有把握：不過就是這一小片一小片的念頭而已。這樣，它就不會再像以前那樣影響我們的情緒和能量。

善用自己的心：祝福往來的人

這裡可以試試看：當你走到外面，看到人來來往往，可以很單純地在心裡祝福他們，祝福他們過得好、工作好、生活好。因為誰知道呢？他可能是某人的爸爸媽媽、某人的阿公阿媽，或某人的先生太太，總之，你就是希望他們一切都好。

當你有這樣的態度，就會創造出一種不同的氛圍，而這個氛圍也會在你的內在帶來不同的改變：改變你的感受，改變你的能量。這就是如何善用自己的心的一個例子。

覺性：究竟的皈依

我們不只知道怎麼用自己的心，也知道這個心有什麼樣的特性。如果你能在其中以善念行事，那當然很好。但我們的重點是看著這個心。而看著這個心的是誰呢？就是我們的覺性。我們會看到心來來去去。這個覺性就是我們真正的自己，也是我們要找到的生命的本質。所以目前，我們就以此作為我們究竟的皈依。

一旦知道自己不等於自己的身，也不等於自己的心，而是我們的覺性，我們就知道，不需要再像以前那樣，用快速的反應製造自己的苦。

觀察者：不選邊，就自由

透過禪修的技巧，我們知道自己就是覺性，而覺性為我們展開了一個觀察者的角色。身為觀察者，比如說有兩個人在吵架，你在旁邊看，不會受到影響，你就很自由。但你一選邊站，就會苦，那個觀察就被切斷了。你一看：喔，這是好的、那是壞的，你就已經捲進去了。

所以，覺性這個部分，真的會帶給我們一段那麼長、那麼珍貴的旅程，那是我們在靈性的、內在的探索中也許能夠跨越的距離。

分組討論：把要點抽出來

好，我想我們已經分享了足夠的細節、足夠的要點。再講下去，你們會更難消化。

所以，就剛剛分享的內容，我給你們半個小時。你學到的、聽到的，可以做一些分組討論，試著讓自己熟悉，試著把要點抽出來，盡量讓它簡單、清楚，不需要把那些長篇的故事全部串起來。

如果我們能做到這樣，下次另一個重要的要點出來的時候，尤其是到了要反思、要修持的時候，就會非常好用。

另外，我們也可以把問題收集起來。如果有任何問題，時間夠的話，今晚就試著回答；今天時間不夠的話，明天也會試著回答。好，那就好好享受你們的討論時間。

（以下為分組討論）

現在我們以迴向作為結束。請各自發願、迴向。謝謝大家。

菩提心工作坊　第二天第一座

噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.10.18

勝義菩提心：認出覺性，回到真實的自己

開場：以短禪修延續昨日要點

我們以開場的祈願文開始。

大家早安，希望你們都睡得好、休息得好。

今天，尤其是早上這一堂，我想帶一個短的禪修。這個短的禪修，其實也就是我們昨天講過的那些很詳細的要點，尤其是關於菩提心的要點與精要：勝義菩提心，就是覺性。

佛的真實本面：覺性

這同一個覺性，現在我們可以在釋迦牟尼佛身上看到它，它就是佛的證悟功德，是釋迦牟尼佛本人的真實本面。不是釋迦牟尼佛的佛像、佛身。其實，覺性、覺醒的心、心的那個狀態，作為證悟功德，才是佛本人的真實本面，才是佛本人真正的代表。

透過這個，無量的慈愛、仁慈、悲心就在他身上發生了。從一開始就非常撫慰人心，非常讓人安適。無量的慈愛與悲心在他身上發生，而且是那麼明顯，人們開始注意到了，開始向他請求那個精要。於是他刻意給了非常清楚、循序漸進的引導，幫助我們跟那個精要、那個覺醒的功德連上線。

三個層面：從佛看見自己

在佛的這個意象裡，現在我們可以看到三個不同的架構。就像我們昨天用的橘子的例子，橘子本身，我們可以很清楚地看到，佛不是單單一片，裡面有好多個因素。

有了這個，我們就已經很豐富了。當我們看一個人，看佛，你可以看到外在的圓滿，再來是內在的功德，還有他的真實本面。三個不同的層面，你的智力能夠穿透三個不同的層面。所以用你這同樣敏銳的心，現在當你看自己的時候，你也能看到自己有三個不同的部分。

我希望你們每天憶念：勝義菩提心，就是佛的覺醒狀態，佛心的覺醒狀態。而回到你自己身上，現在你可以看到你有三個不同的部分：身、心，還有覺性。所以當你的目標是勝義菩提心，現在你就應該把目標放在你的覺性狀態上。

我們一直都是反應

覺性一直都跟你在一起，這是真的。但我們一直拚命追著自己的習性跑，這也是真的。所以，我們沒辦法觸及覺性這個部分。平常我們是什麼？其實我們一直都是反應。

我們把自己當成心去反應，把自己當成情緒去反應，把自己當成這一類的東西去反應。每一件事其實都是來了又走，但抓住它、對它起反應的，是我們自己。

那麼覺性幫你做什麼？覺性幫你開啟觀察者，開啟觀察者模式的你。你其實是把反應的時間往後延。你一樣看得到同樣的事情，但你不會馬上反應、馬上回應。

這對我們來說是非常大的一件事。平常我們都是立刻反應：一個聲音，你聽到，就反應；你看到什麼，就反應；你感覺到什麼，就反應；過去的事，一個記憶浮上來，你也反應。一直都是這樣。

我們一直處在高速運轉的模式，完全是動作。所以我們一直在燃燒，有意識的、潛意識的，滿滿的能量都被我們燒掉了。但一旦你開啟覺性這個部分，就算只開啟一點點……其實覺性這個部分，正是禪修技巧的原則，是它的精要。

沸騰的感覺：佛與我們的差別

我希望你們很清楚地記住覺性這個狀態。佛也一樣是覺知的，他看到周遭的事物是一樣的；你看到周遭的事物也一樣；連小孩子看到周遭的事物，都完全一樣。

那差別在哪裡？我們回應、我們反應、我們評判，我們的心啟動了，我們的情緒啟動了，諸如此類。佛也看得到這些，但那種心的反應、回應不在那裡。所以那種沸騰的感覺，從來不會發生在他身上。沸騰？沸騰的感覺。（笑）

珍惜覺性：諸佛的心

我講這些，是因為我想讓我們剛剛談的、剛剛分享討論的，關於覺性的要點和說法，得到更多的重視和尊重。不要把覺性看成：喔，那只是覺性嘛，只是禪修技巧的一部分之類的。

我希望你們給它非常高的尊重，珍惜它、重視它。其實，在那個覺性裡，就是諸佛的心。我們不需要修正、改變任何東西，只要允許那個覺性在你面前現起。

有時候覺性時有時無。但在那個當下，以覺性的身分，如果你試著看看自己，你會立刻、馬上找到它，不需要等很久。你會感覺到好像有個重擔被拿掉了。其實這才是真正的你，你真正的身分，你真實的自己。

認同：一直在變的「我是」

但一般來說，在心這個區塊裡，有幾個不同的因素。而心最深的部分，就是認同本身。我們認定自己：我是這個，我是那個。

如果你一直看下去：你怎麼可以一下說我是這個，過一會兒又說我是那個？你的認同一直在變，一分鐘之內就變了兩三次。那你怎麼能一直跟自己說，我是這個、我是那個？

所以，我們就活在這種幻象裡。不管你說「我是」什麼，都有一個矛盾在那裡。有些事情在你身上發生，所以你覺得不安全，覺得快燒壞了，覺得有什麼不安穩，好像哪裡不對勁。

所以，如果你真的想找出你到底是誰：我們有很多部分，但我們其實就是覺性，它像虛空一樣，一直都在。而心在發生，情緒在發生，成千的念頭在發生。

從心到身：緊繃、疼痛與疾病

如果我們對這些心和情緒的事情不夠小心，它就會把一團亂帶進身體裡。所以你會覺得緊繃、覺得僵、覺得卡住。而這些緊繃，再來是僵硬，也會慢慢地轉變，先變成疼痛，再來變成疾病。其實很多東西就是這樣在這個身體裡發展出來的。

回到自己：身、心與一大團的認同

從昨天到現在，我們講了勝義菩提心的精要和要點：勝義菩提心到底是什麼？為了講勝義菩提心，我們看了佛本身這個模板，佛的三個不同部分。

現在透過這個，我們回到自己身上：喔，我也有身這個部分，我也有心這個部分。

誠實地看看自己，你的身體，好像只是有一點壓力；但如果你仔細看，你的身體其實負擔非常重、壓力非常大。任何部位都是：你看看脖子這一帶，你會覺得這裡有，肩膀也是。

再看下去：喔，原來我一直在追著那一大團的心跑，好多不同的心。而認同、情緒、心，也都不是單單一片。有跟念頭、思惟有關的部分，有跟情緒有關的部分，完全是兩個不同的區塊。

你想了一件事，你的情緒就變了。而隨著情緒，你就在認定：我是這個，我是那個。我難過，我開心，我難過。所以認同在內心深處，其實一直在加進去，堆起那一大團的認同。

心如水泡：無法持久

但如果我們仔細一片一片地看，不當成一大團，就看心本身，我們也會看到，心是那麼無助、那麼軟弱、那麼脆弱，就像水裡冒出來的泡泡，啵一聲，就沒了。

如果你真的把心當成一小片拿起來看，每一個心都有完全一樣的特性：它無法持久。連你的認同也不會持久。這是真的，所以我們才一直在變。

有時候說我是這個，你就很開心，哈哈哈；有時候你說我是那個，就覺得很低落。這樣一來，其實整個能量都在變。這就是我們平常的狀態：心影響身，身也影響心。

衣服的比喻：會變的都不是你

讓我再講清楚一次。你有一個部分，能看到所有情緒來來去去，所有認同在變，跑來跑去。我們甚至相信我們有無數次的轉世，這不只是一生而已。

所以就算我們換了身體，其實你的那個部分一直都在，只是身體在變。感受也在變。念頭、思惟、情緒，一切都在變。所以我們說的是：凡是來來去去、會變的，其實都不是你，那只是你的一部分。

就像我的衣服。它屬於我，是我的一部分，是我的衣服，但它不是我。我們需要知道這一點，因為這會帶來非常大的影響。

到目前為止你經歷的一切，其實都跟你怎麼認定自己、怎麼相信自己有關：我是這個、我是那個。但當你去看，你那個看見一切的部分，其實那個部分……

師生相應：「那才是真正的你」

很多修行人都快哭了。老師教了學生很久很久，終於學生說出了什麼，老師非常高興，也快哭了：喔，對了。那就是你，那才是真正的你。

一切都是你的一部分，要尊重它。很重要：一切都是你的一部分，但那不是真正的你。你正是那個覺性。

上百位不同的證悟者、證悟的上師，用同樣的話、同樣的表達，完全一樣的說法、同一個要點：喔，這其實才是真正的你。

禪修：安住在那個真理裡

我們也看得到：喔，我有那個部分。但我們還在掙扎。那個部分就在那裡，我們看得到，但因為我們的習性，還是沒辦法安住在那裡。所以，禪修這個修持就出現了。

禪修的藏文字面上是 gom，就是「修」。gom 的意思，是讓自己安住在那個真理裡。你已經看到了：喔，這就是我，這個覺性就是我真實的自己。現在你不斷提醒自己那個真理，永遠不要放掉它。

慢慢地，那個覺性就會穩住，像根一樣扎在你裡面。證悟的功德就越來越大：在身的層面、心的層面，慈愛、悲心，還有無畏，一切都開始在你身上發生。

在身的層面，你開始覺得比較放鬆、比較自在，壓力比較少，阻塞也比較少。其實情緒、你那些評判，全都跟壓力、緊繃和你的阻塞有關。所以壓力在累積，疼痛來了，能量燒得很快，病痛和疾病也跟著累積起來。

禪修指引：以覺性跟隨呼吸

等一下我們要做一個短的禪修。在禪修當中，我希望你們跟自己的覺性連上線。覺性就是你自己，是一切的背景。

在你的覺性裡，你開始看到你的心到底有沒有辦法跟著禪修的指示走。而你的覺性，其實覺知著你心的活動和你身體的感受。

尤其這一次，我們不處理心，我們只是允許。我們不直接跟心打交道，只是單純允許心跟著指示走。

指示就是跟隨呼吸，你自然的呼吸、平常的呼吸。如果你想先深長地吸幾口，讓自己舒服一點，可以做一兩次。但之後，就讓你的心先以覺性的身分去覺知，跟隨著呼吸。

那個呼吸應該是很自然的。你的身體其實知道怎麼呼吸。從出生到死亡，我們都不需要教身體這樣呼吸、那樣呼吸。就單純允許，然後試著跟隨那個呼吸的感受。

吸氣的時候，感覺你對那口氣有什麼感覺。呼氣的時候，試著感覺呼吸在你身體裡面的感受。在那個時候，你的覺性是在場的。你的覺性覺知著呼吸，像是跟著呼吸走，並且感覺著隨呼吸而來的身體感受。

延後反應：不說喜歡或不喜歡

當你試著跟隨呼吸的感受，它沒有我們想的那麼簡單。你一開始感覺到什麼，心理反應馬上就來了：喔，這口氣，喔，這裡緊；我喜歡，我不喜歡；我的呼吸好短，我的呼吸好長。這類反應、回應多得很。

其實這就是我們平常的樣子，這就是每一天的我們，不管來什麼都是這樣。而這其實就是我們的限制，就是我們的障礙。

在禪修的時候，萬一你需要反應，就試著延後反應的時間，為自己多爭取一點點時間。或者，最好是你根本不必反應。

不管你有什麼感受、感覺，就只是知道，然後允許它。不要說我喜歡、我不喜歡。如果你有這種緊繃、有一點壓力，有那種「喔，我現在得反應了，這是好的、壞的」之類的感覺，那個時候也會有一點緊繃的感受跑出來。

這時就柔和地、很柔和地告訴自己放鬆：我只是在呼吸而已，又沒有老虎來、沒有獅子來。就像一個溫和的引導。

敲門的比喻：往更深處走

讓我再溫和地提醒一次。在禪修裡我們做的，不是去做什麼超出你能力的事。不是的。我們做的，是關於你的覺性、你的呼吸、你的身體，是關於你的呼吸和你的身體感受。

所以我們是在你現在的樣子上下功夫，然後試著再往更深處走。因為平常我們都在限制自己。我們去敲門，有好多道門，沒有回應，我們就再也不敢進去了。

所以在禪修裡，如果你持續允許自己放鬆，一直跟隨那個呼吸的感受，它真的會帶你進到你更深的部分，而不只是壓力和緊繃而已。

三次深呼吸：身心合一的開始

我們先做十五分鐘。在那之前，讓我先考考你們。這個技巧不難，連小孩子都做得到。現在就試著做三次深呼吸，試著去感覺它。

吸氣，感覺身體裡面的呼吸。呼氣，感覺身體裡面的呼吸。只要你能在身體裡面感覺到呼吸，就對了。

只要幾秒鐘，對吧？然後完全一樣：一吸一呼是一個呼吸循環，接著下一個呼吸循環開始，再下一個呼吸循環開始。所以你就守著第一個呼吸循環：吸氣，呼氣。就單純允許，去感覺它。只要你能在身體裡面感覺到你的呼吸，就對了。

在那個時候，某種神奇的東西就開始了，你的旅程就從那裡開始。其實，當你能感覺到你的身體，就表示你的身和心合在一起了。平常，心到處跑，身體在別的地方。

旅遊錄影的比喻：打開身體的資料

所以，我們自己需要的、關於這個身體、這一生的大量資料和資訊，我們都拿不到多少。我們有很多外面的資訊，但關於你身體本身的資訊，我們少得可憐。

所以那個感受、那個感覺本身，其實就是在收集資料、打開資料。你會變得越來越敏銳。

就像上了高速公路，你一上去就開始錄影，就像旅遊 vlog 之類的。你開始錄下所有的景色，然後你就有了前往瑞士、前往台東一路上的一整段資料。

其實，如果你持續允許那個感受，你的感受就是在幫你取得更深層的通道。透過這樣，你會知道什麼是壓力、什麼是放鬆、什麼是緊繃、什麼是阻塞。

引導禪修：猶如大海，猶如虛空

現在，讓我們準備好，進行十五分鐘的禪修。

找一個舒服的姿勢。我們先做幾次深呼吸，盡可能放鬆你的身體。

現在我們從覺性開始。我自己就是覺性，是一切的背景，猶如大海，猶如虛空。

記得，你自己就是覺性，你就是一切的背景。這是你真實的自己。猶如大海，猶如虛空。

柔和地提醒自己：我自己就是覺性，它就像虛空。在覺性的層次裡放鬆自己，就單純在那裡安住一會兒。

現在我們特別把焦點放在你的身體上。以覺性來覺知身體，把你所有的注意力都帶到身體上。

跟隨呼吸，盡可能完整、盡可能深入地去感覺呼吸在身體裡面的感受。記得，只要你能隨著呼吸在身體裡面的感受，去感覺到你的身體，那就夠了。吸氣，感覺你的身體。呼氣，感覺你的身體。

允許你的身體用任何形式呼吸，長的也好，短的也好。不要試著糾正任何東西；限制、約束，什麼都不需要。身體想怎麼呼吸，就讓它怎麼呼吸。就單純盡可能完整、盡可能深入地去感覺呼吸在身體裡面的感受。

繼續跟著第一個呼吸循環走，然後第二個、第三個、第四個。你會驚訝地發現，每一個呼吸循環都帶給你不同的感受。

不管你的身體想用什麼樣的方式呼吸，就讓它這樣呼吸。不要試著改變任何東西，不要試著糾正任何東西。就單純允許你的身體呼吸，它喜歡怎樣就怎樣；其實你的身體知道怎麼呼吸。就單純盡可能完整、盡可能深入地去感覺呼吸在身體裡面的感受。

繼續跟著你的呼吸，跟著呼吸在身體裡面的感受走。你會驚訝地發現，呼吸的感受能把你帶到更深的層次，帶到你身體很深的地方。繼續單純專注在你的呼吸和呼吸的感受上。

好，現在喚醒你的感官，慢慢地、柔和地睜開眼睛。搓一搓你的感官，慢慢打開你的感官，一會兒就好。

禪修之後：昏沉是身體累了的徵兆

怎麼樣？很難做到嗎？放鬆。這表示你們昨晚睡得很好。（笑）不只是睡前，還跟朋友聊天、放鬆。

有時候，一開始我們試著去感覺身體的時候，會感覺到壓力、緊繃，也會覺得很昏沉、很想睡。其實這是一個徵兆，是身體已經非常累了的徵兆。

慢慢地，現在你其實開始知道了。以前我們不知道自己有多累，但現在我們開始注意到了：喔，我好累，我需要對自己溫柔一點，對自己好一點。我們開始有這些想法，還有「我需要多休息」，這樣的感覺就出來了。

一旦你開始有這樣的感覺、這樣的關照，你的身體就會漸漸越來越放鬆，在禪修的時候也越來越放鬆、越來越清明。清明，清明。

潛入大海：越久越深

所以我們怎麼做這個技巧，是非常重要的。照著這個技巧去做，就像你潛進大海裡。你待得越久，就潛得越深、越深、越深。

現在，心其實是跟著感官的對境跑。周遭的聲音在影響你，周遭的氣味、周遭的東西，成千個身體以外的念頭，其實都在你身上發生。

但是，一旦你開始感覺到你的身體，光是那個身體的感受，其實你就已經潛下去了。慢慢地，隨著時間，你可以越潛越深。

那是完全不同的景象。頭露在海面上看到的是一種景色，在海裡看到的是完全不同的景色。就像這樣，你開始看到：喔。透過這樣，你也能得到一股動能，可以再往更深、更深的地方去。

好，那我們還有二十分鐘。我想我們可以用這二十分鐘來分享、討論：關於技巧、修持、你的理解，什麼都可以。如果有任何問題，就轉給我們的口譯師姐。

（以下為分組討論）

菩提心工作坊　第二天第二座

噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.10.18

身心覺與菩提心：從身體的敏銳到心的擴展

禪修指引：安住在真實的自己

希望大家都休息得很好。我們就開始吧，有沒有問題？

關於那個禪修的指引，在那個修持裡，所有分享的精要，都是要跟生活本身連結起來。所以稍微一下，幾分鐘就好，你可以試著讓自己安住在覺性裡，一次又一次地提醒自己：好，這是我真正的自己，這是我真實的面貌。

所有的佛都這麼說，所有證悟的聖者都這麼說。我有身的部分、心的部分，還有覺性；這其實就是我真正的自己。然後就讓自己在那裡稍微安住一下，一次又一次地稍微提醒自己。

身體觀察：個人了悟的高速公路

這樣之後，你就慢慢試著跟著身體的敏銳度走，我們稱之為身體觀察：試著跟隨呼吸的技巧，盡可能地去感受你的身體。因為你的氧氣、你的呼吸，會到達身體的每一個角落，但我們不夠敏銳，感覺不到，因為心平常非常忙。

所以，試著去連結，試著跟著呼吸去感受你的身體。你不需要很多東西，在心裡告訴自己：我不需要很多東西。只要我能感受到我的身體，就表示我的身和心合在一起了。

平常我感覺不到自己的身體，雖然血液還在流動，很多東西都還在那裡，我們卻感覺不到，因為心非常忙。所以，就是讓心回到我們的身體。這其實就是你個人探索、個人了悟的高速公路。

我們平常會說，很多修行人有很高的了悟、很大的了悟。但說到我們自己的修持，其實就是越來越深入：從關節、從肌肉、從器官，再到脈、到氣，慢慢地、慢慢地你就能感受到。

待在高速公路上有什麼好處？我們為什麼要走高速公路？因為你待得越久，就能越快跨越那段距離。個人的探索也是這樣，只要你的身和心合在一起，你就什麼都不用做，保持你的感受就好。

如果你把時間拉長，像是五分鐘、十分鐘、半小時，你越是允許，就越能感受到最好的那種自己，越來越深。在那當中，放鬆就來了，也會有一點平靜出現。

但對我們來說，主要的重點不是了悟。了悟自然會發生在你身上。就一直持續下去，直到你完全自在。

經典的指引：一點一點體驗全身

其實，在我們的經典裡，佛給過一個禪修技巧的指引。經上說：吸氣，體驗整個身體；呼氣，體驗整個身體。但很多人有時候做不到，所以就出現了很多指引：好，專注在這裡，把專注的範圍縮小；好，再專注在這裡；然後慢慢地、一點一點來。

這樣下來，慢慢地，你開始感覺到整個身體都平靜下來。不然的話，我們也會開始感覺到這裡有一點卡住、那裡有一點卡住。

身與心：互相揪著衣領

所有這些修持和技巧，都是根據這個架構：要把你的身、你的心弄得很清楚。你要記住，你無時無刻都跟這個身體在一起，無時無刻都跟這個心在一起。

而那個覺性，一直都很少很少出現在你面前。其實，你所有的問題都在那個身體裡、在那個心裡。你要知道這一點。

對我們來說，有時候是身體讓你的心變得很難受。當身體開始卡住，堵塞、壓力、負擔都來了，心就沒辦法想清楚，一點創意都沒有了。

但有時候你發現身體的能量流動很順，醫生說你很健康，你自己也覺得：對，我很好。而這時候，卻是心想要堆起所有的壓力、緊繃、負擔、倦怠，所有的一切。

所以這代表什麼？我們是身、心、覺，但覺性很少顯現給我們。而身和心其實是在互相揪著對方的衣領，沒有好好地合作。

身心和諧：帶來清淨的能量

那麼在那個修持裡，我們需要做什麼？其實我們是在試著讓身和心兩者和諧：身體如何幫助心變成這樣、那樣，而心又如何在身體裡帶來那樣的喜悅、那樣的了悟與自在。

其實在禪修時，我們就是在觀察這個，之後就會知道：身體一旦越來越敏銳，你就會知道這種心念不好；你也會知道，這種緊繃是因為心，因為這些念頭和信念、這種評判、這種心理反應。

所以透過這樣，一旦我們看到身體變得越來越敏銳，就會知道身和心要怎樣才可能和諧。而一旦你的身心和諧了，不管你去到哪裡，你都有一顆那麼健康的心，它其實能帶來很多能量，很多清淨的能量。

問答：是誰在轉世

好，如果還有問題，我們就進到下一個問題。

學生問：我聽到說，萬事萬物都是我們內心的化現。我一直認為，轉世的時候，是在身體跟心智分開之後，這個意識轉世到下一世。可是今天聽到講身、心、覺，所以有點搞混了。是誰在轉世？轉世的應該是意識吧？

這個部分，你看，我們還是非常依賴。覺性還不自由，還不是清淨的覺性。它是覺性，但我們仍然非常仰賴、依賴著身和心：身體，以及跟身體有關、跟感官有關的種種想法。

所以在這一生，如果我們沒辦法真正從對身體感受的依賴中解脫出來，那麼到了下一世，就會再投生。

禪修不只是感覺良好

所以，對我們來說，禪修不只是為了感覺良好、感覺放鬆。我們需要那種感覺良好，所以才會去找它，因為我們真的很累。但一旦你開始照著技巧去做，你會先感覺到非常平靜、非常放鬆。

然後慢慢地，喜悅來了，大樂來了，還有一種悲心，一種無量的愛。外在的事物、外在的景象，一切都不太能干擾我們了。各種不同的情緒，或是我們在周遭看到的各種畫面，都不太能影響、干擾我們；周遭聽到的東西，也不太能干擾我們。

不管外在的五種感官對境怎麼來來去去，都不再干擾我們了。內在的體驗也非常自在、安適。慢慢地，你開始有一種無量、不動搖的信心，還有愛或慈心，大概是這樣。

而那其實就會根除對身體的一切依賴。對身體的依賴，指的是身體的反應、對感官對境的反應。所以慢慢地，我們就能安住在清淨覺性的境地裡。一旦達到那樣，就不會再投生了。

不然的話，只要我們還依賴著身體，只要我們還沒完成跟身和心之間的功課，就還是會再投生。

哇，我們講得很深喔？

認清現況：被感官對境支配

其實我們需要知道自己現在處在什麼狀態。我們大多受感官對境支配：我們的心大部分時間都在影片上、手機上、短影音、新聞，很多東西，還有聲音，這些感官對境的領域。

而在禪修的時候，其實就是現在，我們是在大大地休息一下。我們重新扣回我們的身體、扣回身體的感受，這是一個很大的休息。那種加速完全不見了，我們進入了另一個境地。但我們不知道這有多珍貴。

真正的奧祕：知道它有多珍貴

這其實就是奧祕所在。連小孩子都能感受自己的身體，任何人都做得到。有時候連狗也感覺得到：牠們覺得舒服，或覺得不舒服。但奧祕在於這件事有多珍貴、多特別。

我們雖然偶爾感受得到自己的身體，卻不知道它有多珍貴。但很多敏銳的人，像是高度證悟的人、真正奉獻出自己一生的人，他們會說：喔，你已經進到另一個境地了，你已經在高速公路上了。

那麼，何不讓自己待上一小時，或一段時間？你在高速公路上待得越久，就越能抵達目的地。不然的話，我們有時會到處繞，有很多岔路、很多條路，就會花比較長的時間。

所以修行人會這麼說：喔，哇，你已經在高速公路上了，你已經在另一個境地了。這就是奧祕，它有多重要。

這就是一般的方式，像小孩子感受身體的那種方式，跟我們身為修行人在禪修中的差別。當我們能感受到身體時，我們知道：喔，這很珍貴。很多老師這麼說，很多證悟的聖者這麼說。

活生生的典範：價值與尊重

那些真正走過的人，其實他們不是老師，他們是證悟者，是活生生的典範。像我們這樣的老師，是把他們的話帶過來，試著說給大家聽；而他們是在展現它，他們本身就是活生生的典範，他們的能量完全不一樣。

當我們談到那些價值、那些重點時，我們也能感受到價值感出現了，尊重也出現了。對我們來說，這不只是一個話題，分享一下、來這裡繞一繞，然後就離開了。所以真正的奧祕，其實就在於它有多麼有價值、多麼珍貴。我們已經在另一個境地了。

帝洛巴的比喻：從峽谷到大海

那麼，透過那個境地，很多修行人，連帝洛巴也說過：初學的修行人就像在峽谷裡奔流的河水，聲音很大，很深。

所以當你開始觀察，你就能開始感受。就好像你在探索你的新產業、新房子：這裡有髒東西，那裡有這個那個。就像這樣，你能看到一些壓力和緊繃。

但只要沒有心理反應，持續地允許，那峽谷裡的水就會變得像一條河，一條大河。慢慢地往下流，它的穩定度不一樣了，也沒有聲音了。最後它匯入大海，變得廣大、壯闊。

單純允許：不需要去做什麼

即使在你自己的境地裡，還是會有一些地方、一點點擾動。好，好，你要保持平靜。一次又一次地，稍微提醒自己技巧和原則，然後允許自己。就單純地允許，你不需要去做什麼。

其實，我們總是想做點什麼，心想要改變一切。但我們其實不需要做任何事，單純允許就好。心很癢，很想做點什麼：我需要做點什麼。這就是反應和評判跑出來了。

喔，那真的很好：它開始變得像一條河，一條大江。然後慢慢地，整條水流抵達大海，變得那麼廣大、那麼壯麗。那時候，你就是那個廣大的。

世俗菩提心：動機與身體力行

那麼，我們要不要把剩下的重點補上？因為到目前為止，我們一直在討論、分享勝義菩提心，世俗菩提心還沒講到。我們要不要把世俗菩提心這條道路也加進來，還是你們覺得太多了？

好，那就仔細聽。世俗菩提心，如果你去看經論，有兩種。一種是由你的動機、你的發願來推動的；第二種是在身體上、有意地去做：這時你用你的嘴巴，用上你所有的一切。

這個修持最獨特、最特別的是什麼？其實這個修持容納一切。你不是為了自己而修，也不只是為了家人而修。你做的任何修持，其實都試著把一切包含進來，所有如母有情、無數的眾生，全都一樣。

我們做不做得到，取決於我們自己。但你還是要知道：這就是菩薩的方式，菩薩的願景與修持。

心的擴展：從身體跳進心的境地

其實這是非常進階的修持。這個修持最著重的，是你的心胸的擴展，你的心的擴展。現在禪修的第一步，我們專注在身體的敏銳度上，對吧？

如果我們跟身體的敏銳度待得夠久，就能看到它跟心、跟情緒、跟一切的連結。我們變得越來越敏銳，就會開始看到，你的心其實跟每個地方都相連，真的跟每個地方都相連，不只是連著這個身體而已。

這就是原因：有了那份敏銳度，它其實會讓你升級，提升一個層次，跳進心的境地。在那個修持裡，一旦你自己的敏銳度達到那裡，你修持的心態就變了：是為了擴展你的心，擴展你自己的敏銳度。這其實就是菩提心修持獨特的功德與方式。

你不只是泡泡：你就是大海

我們可能會想：我們是為了利益眾生而修持某件事，而這個想法其實超出了我們自己。有時候我們可能會這樣懷疑。其實，如果你非常仔細地看，這個修持強調的是你的整體。你不只是一個泡泡，你就是大海本身。

怎麼說呢？當你睜開眼睛環顧四周，有一整片光、一道光。有光，在那光之中，我們才看得到周圍的一切。而那光，透過你自己的視覺，是你的一部分。這整片光都是你的一部分。

就算閉上眼睛，你還是看得到有光，整片的光，在那底下有許多記憶、許多念頭。這一切都是你的一部分。所以當你環顧四周，其實你看到的是你自己的那一部分。

你不是孤單一個人在這裡。從這個人到那個人，完全一樣，每個人都有這個。你看周遭事物的方式，跟我看周遭事物的方式完全不同，這表示我擁有我所看到的一切，不只是當作一個對象、客觀的東西：整片光作為背景，一切其實都跟我相連。

切斷連結：界線與防衛

如果我試著把它切斷：喔，這跟我沒關係。好，你就已經有了一條界線，主觀跟客觀已經分開了。所以你就覺得它跟我無關，冷漠就出來了；你會覺得有點被冒犯，防衛的性格就自動跑出來了。

現在，為了利益在那光之中的一切有情，凡是有感受的，我們其實是帶著仰慕，帶著最正向、最有力的念頭：發願與迴向，大概是這樣。所以當你獨自修持時，你並不孤單，你是跟你的整體結合在一起的。

所以，每當你環顧四周，周遭的氛圍不再干擾你，身邊來來去去的人也不再干擾你。那是一種喜悅，一種安適，一種愛。因為那個念頭就是你真正的財富。而這是同樣的想法，每個人都擁有它。

幫助他人：像雨一樣平等

現在，當我們試著幫助他們時，「幫助」這個想法也會變得很清楚。平常我們幫助別人，是照著我們想看到他們怎麼改變的方式，對吧？現在，有了這種更大、更寬廣的視野，我們不會要任何人照我期待的方式改變。

我們自然而然就看到他們本來的樣子。就讓他們知道。等他們準備好了，就會敞開接受。當他們敞開接受時，那是非常自然的，它對每個人都平等地結出果實。

這就像下雨一樣：如果你的容器比較大，你的大容器就會裝滿；如果你的容器比較小，就只有小容器的量。雨不會分別你是誰。所以這取決於我們的努力，也取決於他們的努力。那份努力，就是我們所說的緣起，就是我們所說的善業、惡業，也就是業。

所以，不管你做不做得到，就知道這一點：菩薩們有這樣的願景，有這樣的功德與修持，其實他們就安住在其中。

天生的敏銳：感受自己是大海

但有些人天生就很有福氣，有那種內在的敏銳。當我們說「你的心觸及每個地方」：你在自己的泡泡裡，那個認為「我是」的泡泡，把自己和周圍一切分開。

但如果我們讓自己超越那個泡泡，你就是大海本身，是整片波浪。有些敏銳、有福氣的人，其實很少見，馬上就能享受這個。他們能改變看待周遭一切的方式，能和一切產生連結。

所以他們不覺得自己渺小，而是覺得自己像大海。他們有時也會離開那個狀態，但他們也知道：「我自己就是大海。」那份能量、信心與這些特質是不可動搖的，其實是超越的。

不是好勝心：根據實際的修持

那些感受不到的人，就知道這一點。而且這也非常實際。不是有人隨便說：「喔，這個功德比較大。好，那我來弄個更大的吧？我把一切如母有情都放進去。」

不是這種好勝心，不是那種「我做得到，我要弄出更大更了不起的東西」。它是根據實際的，而且對我們來說非常實用，特別是身體的敏銳度。

如果我們真正讓那份身體的敏銳出現，讓那份敏銳度變得非常有效，你就會開始看到：一點小念頭出現，心跳就跟著變。「喔，小念頭來了，我的能量在變。喔，一點好的念頭。喔，好、好。」接著，你的心觸及到哪裡，你也都能感受到。

所以你開始看到，其實當你睜開眼睛，在一片廣闊之中，不只是那些身影而已，還有整片光作為背景，它其實是你的一部分，觸及每一個地方。所以，跟著那片光，現在我們試著把無量的愛、慈心、悲心送出去。

菩薩的修持：從身體通達一切

所以這就是菩薩的修持。就像皈依的修持，它也是勝義菩提心的修持。這裡就是皈依的修持本身。

像南傳上座部的傳統，就非常專注在身體的敏銳度上。透過它，你能通達感受；透過它，能通達心；透過它，能通達一切現象。四念處的架構正是如此。

一旦你看到：「喔，一切都是相連的」，你的態度就變了。不再只是感受呼吸。我們已經在那種敏銳度上花過時間了，不需要永遠只困在身體的敏銳度裡。還有心的功課，而且那非常有力量。接下來就是擴展。

就像小鳥，一開始待在巢裡，接受滋養。現在慢慢地，小鳥準備好要展翅了，進到下一個層次。涵蓋的範圍那麼大，利益其實是無量的。

好，我想這樣就夠了，對吧？

菩提心工作坊　第二天第三座

噶奇美多傑仁波切｜光明洲實修中心｜2026.10.18

菩提心的總結：回到自己身、心、覺的架構

身心互通：寂止也發生在身體上

一旦心完全平靜，你的身體也會感到完全放鬆；一旦身體完全放鬆，你的心自然就非常平靜。

用心的語言來說，這就是寂止，我們在禪修的時候會這樣說。但那份寂止也會發生在你的身體上。如果你去檢視，會發現其實你是自在的，非常自由、非常輕盈、放鬆。

兩天的回顧：菩提心的全貌

經過這兩天的分享，我想我們多少已經把這些想法、概念和整體的圖像做了一個總結，也試著從你自己的體驗出發，再更貼近它一點。我們談到菩提心究竟是什麼樣子。

一般我們談到菩提心，會覺得那就只是要仁慈，或只是要慈悲，或者類似這樣的東西。但其實它有更大的全貌，也有一些細節。

我們也完整地走過一趟菩提心的概念。我們試著在佛身上看到那個精要，最後再回到你自己的身、心、覺這個架構裡。說到底，能夠討論這一點，在佛身上看到這些功德，到最後又能回到自己這一邊，這會改變一切。

修持即應用：一切回到自己身上

我們的修持，也是根植在你自己的身、心、覺這個架構裡。所以我真心建議你：你自己的這個架構，永遠不要忘記。

不論你修哪一種法，有時候我們跑去修這個、修那個，東跑西跑，感覺好像迷失了，一直在追逐什麼。別人也會說這個很棒、那個很棒。但其實所有這些修持、這些指引、這些故事，都是為了我們。

我們也把修持稱為「應用」。應用的意思，就好像你把乳霜放在手上，然後自己塗上去。所以一切的精要，都必須能回到你自己身上。

一旦做到這一點，你會發現，即使只是那樣坐個五分鐘，證悟也是有可能的：在身體上下功夫、在心上下功夫、安住在覺醒當中。試一次、試兩次、試三次，你會看到你的敏銳度越來越敏銳。

勝義與世俗：覺性與身心和諧

至於勝義菩提心，試著提醒自己：覺性其實就是究竟的實相，也就是勝義菩提心。接著是世俗菩提心：你的身和心要如何完全和諧。

你的視線能看到多遠，你的心就能觸及得比那更遠。那就是你的心所涵蓋的範圍，其實它還在這外面，整個範圍都是。而你其實就和那個範圍在一起，你就和那光在一起。

在這當中，如果心裡有任何分別，如果我們在心裡說「喔，這個是好的」之類的話，其實就是在我們自己的泡泡裡製造麻煩。

心的敏銳度：自心的創造力

所以我們也可以稱之為增長心的敏銳度。你的心到哪裡，你就試著在那裡稍微感受一下，這其實就是在增長心的敏銳度。或者，在禪修的技巧上還有另一種做法：增長身體的敏銳度。

有福氣的人，有些人有那種心的敏銳度。他們可以直接跳進心裡：「喔，我的心跟每個地方都連在一起。現在我要來莊嚴、來發揮創意。」那就好像是你的一部分：你在周圍弄髒了，你會覺得不舒服；你把它清乾淨，就覺得很好。

那份創造力，菩薩和修行人，我們可以把它稱為自心的創造力。處處你都在莊嚴：「喔，這是這個，喔，這是這個，喔，這是這個。」

因為不管你想什麼，那個回聲都會回到你身上。你想的每一件事，都跟你有關。你往好處想，你就覺得好；你往壞處想，你就覺得不好。

有福氣的人有那種心的敏銳度，你們有些人可能也有。這樣的話，你就帶著所有的慈心和悲心，好好享受自心的遊戲。

身體的敏銳度：通往雙運的高速公路

至於沒有的人，我建議少花時間在那上面，就單純幫助你的身體越來越敏銳。這就是一條高速公路：一旦你能感受到你的身體，就表示你的身和心合在一起了。在這份合一當中，奇蹟和神妙的事就開始發生。

所以，甚至有一些特別的教法說：在合一之道上，也就是在雙運道上，其實就是一切諸佛菩薩誕生的地方。

我想我們關於菩提心的分享就到這裡。我祝願、也希望它能真正為你的個人生活和修行生活帶來很多利益，在你生命涵蓋的任何範圍裡都是。

接下來如果還需要分組討論，我們可以再留時間做一次討論。有問題的人，即使在討論之前，我也會回答；討論之後如果有問題，也很歡迎。

問答：吽字觀修與本尊瑜伽

學生問：仁波切剛剛談到身和心的結合。我可以用噶千仁波切教的方法，也就是吽字的觀修，來達到身、心、風的結合嗎？身、心和風，就是氣；身體、呼吸和心。

那又要講很久很久了。不過，當我們談到吽字和跟咒語相關的東西，我們就進到另一個區塊了，特別是本尊瑜伽的道路。而本尊瑜伽的道路，其實無異於覺性的領域，它就是覺性的領域。我就只給你一些線索，再多講就太多了。

那些修持是非常特別的技巧、非常特別的入門。雖然我自己也覺得從中受益，但現在我也時常回到身體和呼吸，回到身體的感受，因為我還不夠敏銳。所以，算是夠好了，但還不夠好。

我們不允許自己的身體去體驗自然的身體感受。在禪修的時候你也看得到：心總是想要去糾正、去改變。單純允許它本來的感覺，一種自然的身體感受，這對我們來說其實非常少見。

這樣做，對我的菩提心修持，還有本尊瑜伽的修持，都有非常巨大、非常深刻的幫助。我會覺得，本尊不是某個有五個不同的頭、在天上飛的人之類的。這是你做得到的，因為在深處，你其實是慢慢地、逐漸地讓自己進入一個能量場，透過這個，有很多特別的方法。這其實是一種更深層次的感受。

身心和諧：覺性如日出雲

但是在文化上、傳統上，我們接觸到那些修持，所以就自稱：我們是金剛乘的行者；我們是大乘的，我們比較高，他們比較低；他們是南傳的。

但實際上，沒有那份身體上的感覺，你其實看不出是什麼樣的心。所有的因果都美妙地結合在一起，你會看到它在身和心之間是和諧的。一旦完全和諧了，覺性就會像太陽從雲裡出來一樣。

最後的討論：只是聆聽

如果需要最後一次討論，我們就利用這個時間。試著總結、試著聆聽：你聽到的、你學到的。

每個人都有不同的理解、不同的體驗，而你的體驗可能會幫助到你身邊的人。所以，這樣分享、討論的方式，其實可以帶來很多意義。

還有記得，不一定要分對錯，也不一定要你同意什麼。就只是聆聽：喔，他們有這樣的體驗；喔，他們有這樣的想法；喔，哇。就只是聆聽。

你已經聽過的那些技巧，你可以自己反覆練習。還有記得：你的身體、你的心和你的覺性，不要忘記。你的覺性，不要忘記。

尊重已知：不要只追逐未知

凡是你已經知道的，要尊重它、珍惜它，不要只是去追逐你不知道的。有很多事情我也不知道。所以，如果有什麼是你真的需要知道的，你可以問，沒問題。

花點時間多和你已經知道的東西在一起，給它更多的尊重。我們有時候會一直問問題、到處跑，但我們已經有很多好的技巧了。

學生問：要怎麼尊重呢？

尊重，就是你要感受到這個技巧的價值。許多菩薩、成百上千的上師，都出來說同樣的技巧，因為這個技巧在許多不同的典籍裡都找得到。

持續感受：心與覺知在這裡

盡可能地去感受，越深越好。持續感受，就表示你是醒著的，不然你可能會想睡。持續感受，表示你的心在這裡，心的覺知在這裡。非常有力量。

讓你的身體盡可能地放鬆，然後開始去感受你的身體其實正在放鬆。

分享與迴向：心向體驗打開

就說出來吧。有時候你只是聆聽，不說，就聽別人說；有時候你說了，卻沒有聆聽。你知道你的感受是什麼，不需要分對錯，也不需要同意他或她說的話。

這也很好：你的心在打開，你的心也在向這些體驗打開。這也是好的能量，這也是修持的一部分。

（以下為分組討論與分享）

非常歡迎大家提出任何問題。

現在是迴向的時間，請各自發願、迴向。

謝謝大家。也別忘了感謝我們的志工、主辦單位和翻譯。